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尼父的教授是哪个人?
2020-01-14 02:49

问:孔子的老师是谁?

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问题:孔子出身名门,他的父亲还是一位武将?为什么孔子最后还是搞起了教育?

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韩昌黎说圣人无常师,而且明确指出了圣人曾经向哪些老师学习过,韩愈列出的圣人之师包括郯子、苌弘、师襄、老聃四个人。但是从能够查阅的资料来看,孔子与这四位老师学习的时间并不长,所学课程则主要集中于政治管理学类的知识(针对春秋时期的情况,就是有关礼乐教化方面的学问)。

回答:

孔子的老师是谁?

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孔子少时家贫,并无固定学塾教师。那时候似乎没有学堂,但是有老师存在。但比如说老子和姜子牙的老师是谁,也很难讲。
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孔子自己博学多闻,算是自学成才。自说“三人行必有我师”,不是空穴来风。其父母可算第一教师。据说周游列国时,曾经短期问学于郯子、苌弘、师襄、老聃等。据传从一个难为他的稚童那里也学了一招。
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孔子的老师(如果这也算的话):
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相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。
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1.苌弘

道德经成书在后,孔子拜师在前:亲向老子学了什么高深学问?

所有的大导师都出身于好学生。

孔子青年时期就是一个超级学霸!

“三人行,必有我师焉。”

用现代汉语可以翻译为:三人成圈,朋友圈一定有良师益友。

谁好就要向谁学——

孔子学琴于师襄,问乐于苌弘;学官于郯子,问礼于老子……

正所谓学无常师,孔子的老师很多,因此孔子能够成为集大成者,承担伟大的历史使命。

在孔子眼里,老子“博古通今,知礼乐之源,明道德之要”。据《庄子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《史记》、《水经注》等记载,孔子多次向老子问学,具体情况尽管“剧透”不太多,但要点情节包括:

最初,礼制礼学是孔子的学习重点。那时孔子才17岁。老子是周朝大家,深知周礼及其典章文化。

后来,学习重点主要是为人处世、修身养性、修齐治平、读经问道等方面。这是老子传授的重要方向。

另外,采用的教学形式主要是一对一,而非一对多。同时还有一起实地考察的方式。亦可见老子对孔子的重视。

孔子就教于老子的学习效果如何呢?

其一,早年课程是周礼周制,当然是满分+。孔子及徒弟到处推行礼乐教化,明知不可为而为之,即使四处碰壁如丧家之犬,也始终不改其志。

其二,尼父的教授是哪个人?。后来的学习侧重于修齐治平、读经问道等方面。

老子告诉孔子要懂得进退:“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”

这句话几乎成为孔子的人生写照和预言:做了高官则施行抱负(偶尔),抱负无法施展,则如飞蓬顺势而行(大多数时间)。

后来孟子沿用和发挥了这句话的大意,其语亦成为经典名言:“穷则独善其身,达则兼济天下。”

老子还告诉孔子深藏若虚、大智若愚、去骄寡欲的重要性:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”

当孔子离去时,老子专门送他出门,可见老子对孔子的厚爱。临行特别补充交代一些注意事项,如作为人子人臣,不要有私心;不要因妄加评议或诋谤他人而引来灾祸等等。

离别前注意安全的话语,往往体现着师长的拳拳爱心。

孔子一生,无论是学习、做官、传授、编书,无论是得意还是失意,无论是安定还是流离,总的来说是身体力行,积极入世,力争实现修齐治平的理想,保持着孜孜不倦、发愤忘食、乐以忘忧的精神状态。同时,能秉持中庸之道,顺应时势,言行有度,进退有据,并规避风险。显然,这些与老子的教导是分不开的。

其三,最重要的课程,也是一生的课程是问道。

从老子那儿学习回来,孔子对弟子评价老子的一段话非常经典:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矢 。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!

神龙见首不见尾。显然,老子的学问玄之又玄,孔子的学习似懂非懂。

虽然孔子并不能全盘理解消化老子的道德学问,但他能体会到老子的高深玄妙。

孔子学易,先后陷于度数、阴阳等困惑之中,其后问易于老子,最终得到老子的指点和启发,并深受老子的影响。

孔子整理编修六经,其主要目的是文以载道。特别是晚年着重整理传习工作,非常喜欢甚至痴迷于易经研修,以至于到了韦编三绝的程度。

孔子曾说:“吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。也就是说晚年时达到了大自在的状态。最后,他总结说:“朝闻道,夕死可矣”……以上语言可视为孔子得道的标志。

老子西出函谷关,才留下五千言《道德经》。孔子虽无缘得读,但以历史机缘多次拜会老子,并得老子亲授心传,正所谓思想交汇,薪火相传。同时能以其卓然不群、独立不迁、坚韧不拔的精神毅力,转益多师,融会贯通,最终完成使命,开宗明义,创造了博大精深的儒家文化。

老子和孔子的故事,万古流芳,高山仰止。

老子和孔子这两位伟大的圣者,犹如东方两大璀璨的星座,穿越时空,照耀着世界


先学“才艺”

苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年)。据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青。”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧。”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。
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苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处。
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孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后治理天下,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾。然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!
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于苌弘博学施教,孔子称谢不迭,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”。孔子与苌弘的会晤,史称“访弘问乐”。其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。
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在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因帮助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀害。现资中发轮镇有苌弘读书遗迹。
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2.师襄
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师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄。也有一说是卫国乐官,亦称师襄子。
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《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。
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3.老聃

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孔子被后人尊为至圣先师,他的学问,可谓前无古人,后无来者。那么很多人就会产生疑问:孔子这么厉害,他的老师是到底谁呢?

其实孔子并没有固定的老师,也可以说没有长期传授他学问的老师,他的学问和道德,主要还是因为他的勤奋好学、虚心求教,并勇于实践。终其一生,孔子都在不停的学习当中,他的学习,从来不分时间、地点、条件。他说:“学如不及,犹恐失之”,总怕赶不上别人,所以才奋勇前进,想方设法提高自己的学问和道德。他学习的原则是:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”,“温故而知新”。要是一定要到人名的话,按照史书上记载下面简单列举一下几位孔子的老师:

一, 孔子母亲。孔子少时家贫,自学成才。自说“三人行必有我师”,不是空穴来风。其父母可算第一教师。

二、鲁国太师。孔子虽然早年丧父,家境衰落,但母亲却自幼对他严格管教,所以孔子才“十有五而志于学”。孔子在十五岁的时候,母亲利用父亲的老关系,请人带孔子去鲁国太师处学习礼仪,孔子在那里学习了各种自礼仪设备的使用方法,以及举办各种典礼的程序制度,这应该算是孔子最早的一次系统学习礼仪。

三,无名车夫。孔子担任过管理牲口的小吏,在此期间认识了一个驾车技术很好的车夫,孔子就跟随他学习驾驭马车的技术,这个车夫虽然历史上没有留下名字,但也算是孔子的一个老师了。

四,郯子。公元前525年,郯子向鲁国大夫昭子回答了关于少昊时以鸟名官的问题,孔子听说后,就去拜见郯子,向他请教少昊氏时代的官职制度。孔子虽然当时只有二十六岁,但已闻名鲁国,郯子见孔子博学多才,却又如此虚心好学,非常感动,便倾其所知,全部奉告。

五,师襄。孔子28岁时到晋国,向当时闻名于诸侯的乐官师襄学习琴艺,学了很久,翻来覆去只弹一首曲子,最后竟然体察到作者的为人风貌,跟老师说:这首曲子的作者就是周文王。师襄子很惊讶,对孔子非常佩服。孔子对音乐的领悟能力和欣赏能力都很强,所以后来到齐国听了《韶乐》后,竟然达到“三月不知肉味”的迷人程度。

六,苌弘。苌弘博学多才,孔子在齐国时便久仰其大名,后前往周国拜访苌弘,求教韶乐与武乐的知识。苌弘忠于职守,死的非常悲壮,他的血三年化为碧玉,所以后人经常说的“碧血丹心”、“苌弘化碧”、“碧血化珠”都是由此而来。

七,老子。当时的河南洛阳是周天子的首都,是春秋时期最大的政治文化中心,孔子一直非常向往,后来由鲁君资助车马费,南宫敬叔陪同前往洛阳。到了洛阳后,孔子详细考察了周公制定的全部礼制。在此期间,孔子还拜见了老子,向老子请教具体的礼仪制度,老子都为他做了具体详细的解答。

八、项橐。项橐作为天才儿童的典型,从汉代开始就有他曾为孔子老师的传说。司马迁在《史记》中借甘罗之口说过“项橐七岁为圣人师”。

如果从师从的顺序,师襄很可能是孔子有文字记载的第一任老师。师襄是春秋时鲁国的乐官,也有一说是卫国乐官。《孔子家语》、《史记·孔子世家》对于这一事迹都有记述,通过详细描述孔子对《文王操》的层层领悟,体现他在礼乐休养上的执着与造诣。

李耳,字伯阳,世称老子,又叫老聃。春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东。早年担任东周守藏史(相当现今的图书馆馆长)。后因为周朝发生叛乱时,大量典籍被带到楚国,而被免职。
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随后又到鲁国生活多年,与孔子来往较多。孔丘曾经适周问礼于老聃,向他学过周礼。后来不忍见周朝衰落,西出丞谷关,守关的令尹(官名)听说他很有学问,就让他写书,于是就有了影响中国两千多年的《道德经》。
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他在这部书中提出"无为而治"。认为统治者要治理好国家,应当不干涉人民的行为,不用教育,让他们自然发展。这一观点影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人提倡 无为而治 。
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他是道教的鼻祖,认为道是万物的本源。提出道生一,一生二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观点。他在中国思想史上的地位,仅次于儒教创史人孔丘。在封建社会中,他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流,魏晋时的玄学在中国的盛行,就是明证。
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除此之外,我相信还有很多,因为他一直在周游列国,而且他自己不是说了吗:三人行必有我师 !
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补充:关于郯子

三人行,必有我师娘

这个问题,很古老啦。2000多年前,卫国大夫公孙朝曾经问过孔子的弟子子贡,他说:子贡同学,你们孔老师上知天文,下知地理,这些本事是跟谁学的呀?子贡脑子快,嘴皮子溜,回答说:我的老师何处不学,但又何必一定要有老师呢?

原文是:夫子焉不学?而亦何常师之有?

后来,大文豪韩愈总结道:圣人无常师。

历史上,没有记载孔子上过什么学,是什么学历。但是,据《史记》记载,孔子很好学,小时候,就喜欢礼器,说:为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。长大后,孔子也是以知礼闻名天下。后来,他还专门跑到河南洛阳去找老子问礼,结果被老子骂了一顿,毫不客气地点出他的毛病:骄气、多欲、态色、淫志。孔子很服气,说老子是条乘风云而上天的龙。

儒家礼乐不分,孔子除了好礼,还是个音乐发烧友。听到韶乐,孔子三月不知肉味。听到别人唱歌好听,他还要人家再唱一遍,他跟着和(子与人歌而善,必使反之,而后和之。)韩愈在《师说》中就提到,孔子和周朝大夫苌弘学过古乐;跟乐官师襄学过弹琴。名师出高徒,相信孔夫子的音乐水平应该是极高的。

《论语》中,孔子教导弟子们说,三人行,必有我师焉,又说无友不如己者,还说见贤思齐。可见,孔子处处留心皆学问,无时无刻不学习。

夫子成为至圣先师,良有以也!

一般都认为孔子的老师是是师襄、老子等。但是小编认为,作为儒家思想的开创者,他是诸子百家的集大成者。周游列国,遍访天下,凡是对他有所启发和感悟的都是他的老师,其实我们每一个人都一样,处处留心皆学问,世间万物皆可为师。

前面的回答都靠谱与不靠谱的内容并存。主要是围绕这个问题产生的民间传说太多,虚虚实实的东西掺杂在一起,非专业人士确实不容易讲清楚。

简单来说,孔子是没有老师的,当然他曾经向很多人问学求教,但问学求教并不等于拜师,所以一般会认为圣人无常师。

主流的几种说法,孔子的老师有苌弘、项橐、老子。我们得注意看这些说法都是从哪里来的。孔子从苌弘习乐,据说是《大戴礼记》里面明确记载的,今本《礼记·乐记》里面,孔子自称“唯丘之闻诸苌弘”云云。但是,《大戴礼记》相关的章节今天已经不传,只是唐代的司马贞在《史记·乐书》的《索隐》中提了这么一句而已。诞生于魏晋时代的伪书《孔丛子》提到孔子前往周见苌弘云云,可见所谓习乐,大概就是前往拜见问学,没有明确的师生之谊。

再说说项橐。项橐作为天才儿童的典型,从汉代开始就有他曾为孔子老师的传说。司马迁在《史记》中借甘罗之口说过“项橐七岁为圣人师”,而刘向《新序》中也提到过这个故事。但是,很遗憾的是,在跟孔子直接相关的记载,如《论语》、《礼记》、《史记·孔子世家》中,我们也看不到项橐的身影。只有东汉的“经神”郑玄在注解《论语·子罕》“苗而不秀”时提到,这句话就比喻的是项橐,而下一句“秀而不实”则是在说颜回。如果郑玄之说成立,孔子对项橐的态度,也并不像是一个学生对老师的态度,所以这个传说也很难被采信。

至于老子的说法,已经有人辨析过了,这里不必多说。总之,古人认为人分三等,上智下愚,其余皆为中人。上智不教而学,下愚教而不学,教育是对于中人而言。圣人是上上之人,所以不必有老师。如果一定要给孔子找个老师,那么当然就是周公了。这方面夫子自道甚多,自然不必再一一列举。

孔子一生学而不厌,诲人不倦。曾问礼于老聃,学乐于苌弘。还求教于郯国国君。

当然,孔子一生最重要的老师,是老子。下面买一送一,我再考证一下孔子求学于老子的年份【考证之后,会引出孔子的另一名老师——郯国国君】。

在《礼记·曾子问》中,记载了孔子跟随老子主持丧礼一事:

孔子助丧于老子,出现日食。老子命孔丘“止柩就道右,止哭以听变。”日食过后,才继续前进。孔子不解,问其故。老子曰:“见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者。”

依《礼记》记载,孔子求学老子当年,曾出现日食。在各种史料典籍中,《左传》对日食的记载最为详尽。但孔子在世时,多次出现日食。究竟是哪必出现日食,孔子入周的呢?且看一则佐证。

《史记·孔子世家》记载:“孔子自周返于鲁,弟子稍益进。”之后是“鲁昭公二十年,孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁。”再后是“孔子年三十五……”

通过《史记》可知,孔子入周的年龄,是在其三十岁,即鲁昭公二十年之前。孔子从洛阳回到鲁国后不久,齐景公与晏子聘于鲁。

在鲁昭公二十年之前,最近的一次日食出现在鲁昭公十七年。据《左传·昭公十七年》记载:“夏六月甲戌朔,日有食之。”即公元前525年,周历六月初一。

孔子应当是在鲁昭公十七年三五月份入周,师学于老子。期间协助老子主持丧礼,在六月初一出殡当天出现日食。

下面再考证一下孔子拜别老子,回到鲁国的具体时间。

在《左传·昭公十七年》中,经文记载:“夏六月甲戌朔,日有食之。秋,郯子来朝。”传文记载,郯子来朝后,鲁昭公问郯子,为何贵国的官职,皆以鸟命名。郯国国君详细讲述了其历史起源。仲尼闻之,见于郯子而学之。

由此可知,孔子协助老子主持完丧礼。数月后,就拜别老子,回到鲁国。

【有一点需要言明,周历虽然也是农历,但与今天农历不同。周历六月初一则是今天的农历四月初一】

孔子的诞辰是农历八月二十七。结合《史记》、《礼记》和《左传》中的史料可知。孔子在公元前525年,即鲁昭公十七年周历三五月份入周,求学于老子。当时,孔子虚岁二十七,实际年龄二十五岁半。在求学期间,曾协助老子主持丧礼。六月初一出殡当天,出现日食。此时,孔子的实际年龄是二十五岁零七个月零二十六天。四个多月后,拜别老子,回到鲁国,并求教于郯国国君。

孔子不远千里,自鲁至周,求学与老子。体现了其不可以已的求知欲,以及不主观唯我态度。在老子的点播之下,孔子终于领悟大道,并成为在庄子眼中,与老子并称的真人。

老子一生最辉煌的成就有二:一是为中华文明开创了宏大的哲学思想体系;二是有孔子这位青出于蓝的弟子——创立私塾,编订六经。为往圣继绝学,弘扬我华夏文明!

老子与孔子最终成为代表华夏文明的标志性人物——上善若水,厚德载物。中华文明,源远流长!

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孔子没有严格意义上的老师。孔子处于一个官学向私学过渡的时代,在他之前学问都在官府,从他开始私人教学,所以“天不生孔子,万古如长夜”。

史料中一般说孔子有几个老师,但是主要是一种学问交流,而且不少史料未必可靠。所以“圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”,另外加上一个小神童项橐,以及民间传说的季札。

首先老聃就不可靠,孔子至洛邑问老子周礼,应该就不是真实的史料,而是道家学派为了宣传老子的发明。因为我们看《左传》等春秋史料,并没有老子这样一位大思想家存在,孔子应该也没有到过洛邑。道教后来不是还宣传老子西出化胡,成了佛教始祖吗。同样,苌弘是周王朝乐官,孔子向其问乐也不可靠。

至于郯子是郯国国君,曾经到过鲁国讲过他们先祖少昊文化。孔子和他可能是有交集的,可能会请教一些问题;同理民间传说吴公子季札也是孔子老师,季札曾到鲁国问乐,和孔子也有一定交集。至于师襄据《孔子列传》是孔子的古琴老师,项橐据《战国策》说七岁就是孔子老师,但是这两个人生平不详,那么真实性也待考。

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道家、儒家的源都在周易以及更早的易文化,我觉得道家还是得划个代,春秋老子开启的道家不能说就完全代表更古的道脉流传,人更三圣世历三古嘛,伏羲、文王、孔子,儒家也是以更古的道脉为源的。

所以,不能说儒家的根在道家,这容易混淆西周之前古道与春秋时代以及之后的道家。

孔子无常师,这是有名的。现在,不少人就说老子是孔子老师,孔子问礼,不等于老子就成了孔子老师,除非这个老师的含义泛化了,包含一字之师的意思。

如果要论儒家根脉,孔子也只是说过:文王既没,文不在兹乎?又孔子念念不忘周公,“久矣吾不复梦见周公。”“郁郁乎文哉,吾从周。”说明孔子认为自己承载的是文王文脉,而以周公为儒道之源,故周公为元圣。

从文化典籍说,《道德经》固然很棒,但儒家的《易传》和《中庸》也非常深湛精粹。我们很难说两者谁更好,更不能说谁是谁的本。我看可以这么说,中华自伏羲到文王的圣王之道,到春秋时生长出道、儒两大道脉主干。

两大主干各自有自己的道德形上论述,有共同根源,又有不同性质,所以后来才走向不同文化领域。道家更尚虚静、柔弱、无为、归根,儒家更尚乾阳,更讲阴阳一贯。所以,后来儒家走向入世政治主导,道家走向隐修、刑名及兵家。

但,儒家也有自己的隐和退,不能说儒家只是入世和显用。乾卦易传有“龙德而隐,不易乎世,不成乎名,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔也”。有“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”,都代表儒家的隐修和退藏。到宋代则程子论中庸:放之则弥六合,卷之则退藏于密。这是儒家退藏思想和精神的源流。

也许是怕儒家入世太过,容易失去隐退的性格,所以,有更趋隐修的道家文化。如此,中国文化不至于因入世而浮躁失去龙德而隐的沉潜深度。而儒家入世磨砺也更见功夫。这样中国文化就阴阳贯通开得更深更大。

在陕西韩城发掘了一座高等级的西周墓葬,专家再次发现其中没有人殉。有没有人殉,这是一件大事,它直接反映出古代统治者对人的态度。这个现象耐人寻味,让人们联想到儒家思想的形成与孔子思想的来源,那么——

春秋末期,孔子周游列国,处处碰壁。2500年后,孔子的名字传遍全世界。迄今为止,以传播中华文化为宗旨的孔子学院在世界各地已多达42所。有关部门表示,准备开设100所孔子学院,甚至更多。孔子的思想何以有如此强劲的生命力?孔子有没有老师呢?中国古代是否有过一个人本主义发生、发育与成熟的过程?专家们对此作了追本溯源的研究。

1 孔子,圣人也。圣人也有老师?他是谁?

孔子的老师,就是我们不该遗忘的、堪称中国历史上第一大思想家的周公。孔子年轻时就十分赞羡“周公之才之美”,直到晚年,还在惦念自己心目中的老师:“甚矣吾衰也!久矣!吾不复梦见周公。”

北京大学哲学系教授陈来在他研究儒家根源的专著《古代宗教与伦理》中这样写道:“历史赋予古代某些人物以巨大的文化选择权能,他们的思想方向决定或在相当程度上决定了后来文化与价值的方向,从而对后来文化的发展产生了决定性的作用。在中国历史上,这个人先是周公,后是孔子,而孔子是把周公所作的一切进一步加以发展和普遍化。没有周公和西周文化养育的文化气质,孔子的出现是不可想象的。”

可以说,孔子不但是周公的学生,而且是他的精神之子。尽管两位大思想家相隔的时间长达500年之久。

2 “周公”字样赫然出现7次!

汉唐以来“周孔”并称,周公一直是儒家心目中的理想人物。只是近年来人们对这位历史人物渐渐淡忘了。然而,正如史学家杨向奎指出的:“没有周公就不会有传世的礼乐文明,没有周公就没有儒家的历史渊源”,“以德礼为主的周公之道,世世相传,春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。”显然,要解读孔子的仁爱思想及其形成的脉络,就应当重视对周公的研究。

一年多以前,陕西岐山周公庙附近出土了一批卜甲。经辨认,“周公”字样赫然出现7次!这一发现惊动了全国。周公庙遗址的考古发掘就此开始。当时记者在采访中从考古学家张天恩嘴里获悉一条耐人寻味的信息:周墓少人殉,识别周墓、商墓,就看有无人殉。一年多过去了,周公庙遗址这一片高等级的周墓中确实没有发现人殉。

最近陕西东部韩城刚刚发现的一座高等级的周墓(距今约2800年)中,还是发现没有“人殉”。据查,目前国内发掘的周墓共2000多座,有人殉的不足十分之一,即使有人殉,数量也极为有限。据专家分析,有人殉的周墓往往位于商文化圈内,受到商代人殉习俗的影响。

有没有人殉,是一件大事,因为它直接反映出古代统治者对人的态度。到目前为止,周墓中少有人殉的事实基本上可以印证司马迁在《史记·周本纪》中对周初社会“笃仁、敬老、慈少、礼下贤者”的社会状况的描写。

司马迁在《周本纪》中记载了这样一个故事:虞人、芮人发生纠纷,想请周文王裁决。进入周境,他们发现,那里的社会风气是“耕者皆让畔,民俗皆让长”。虞、芮之人很惭愧,说:“吾所争,周人所耻”,结果文王也没去见,谦让着,回国了。

有意思的是,这次韩城的考古中就发现了刻有“内太子”、“内子”字样的青铜器(见上图)。古代“内”通“芮”,这些青铜器正是芮国太子用过的器物。巧的是韩城正好也是司马迁的老家,因此故事有相当的历史真实性。

难怪一位历史学家会感慨地说:“浏览商朝历史即可发现,奴隶逃跑和集体遭到屠杀的事件接连不绝,用奴隶祭祀、殉葬的情况亦比比皆是。及读至周史戛然而止,一条记载也没有,仿佛步入一块新天地。”

3 文献中频繁出现的一个字就是“民”

实际上,这块“新天地”(周族兴起于歧山、扶风一带的周原)里确确实实正在发生着一些变化。“周虽旧邦,其命惟新。”《诗经》中这句据说出自周公手笔、颇有点使命感的诗就是这些变化的最好概括。

西周时期(成王以前),按陈来教授的看法,正处在一个中国文化精神气质得以型塑的重要时期,而周公在这个时期扮演了一个决定性的角色。

那么,周公是个怎样的人物呢?周公(?-前1053年)姓姬名旦,是文王之子,武王之弟,一位襟怀坦荡,富有仁爱思想的政治家,曾与太公望(即姜太公)、召公奭等政治家一起,辅翼武王推翻商纣暴政。武王去世后,他又全心辅佐幼弱的成王,征讨管、蔡与武庚的叛乱,安置殷商遗民,营建洛邑(今洛阳)……

王国维曾以真正的历史眼光指出:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”而周公正是这场剧变的亲历者和决策者。汲取殷商灭亡的教训,居安思危,是周公思考的母题;而推行德政,以礼治国则是周公实践的主项。

学者们认为周公的贡献不仅在于从前所说的所谓“制礼作乐”,更在于他的思想。周公的言论散见于谈话、训词与文告之中,而这些文献中频繁出现的一个字就是“民”。在告诫奉命监视殷地的卫康叔的《康诰》中,周公要求卫康叔“必求殷之贤人君子长者,问其先殷所以兴、所以亡,而务爱民。”他要求卫康叔像照料小孩一样保护百姓,使百姓康乐安定(“若保赤子,惟民其康”)。

今天,我们还常常会说起“人乃万物之灵”,而这个命题最早出自武王伐商的《泰誓》(“惟天地万物父母,惟人万物之灵”)。这意味着3000年前,西周政治家已经对人自身,对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识,这正是他们“保民”、“爱民”的认识基础。

澳门娱乐就上01311平台网,与周公思想有关的命题还有:“皇天无亲,惟德是辅”,“民之所欲,天必从之”,“天视自我民视,天听自我民听”等等。

“敬德保民”,或者说“崇德贵民”(崇德即敬重德行,贵民即重视人民的愿望)以及重视民意的天命观是以周公为代表的西周思想的核心。后来在中国文化历程中体现出来的富有道德色彩的人文主义的精神气质正是在此基础上逐步形成的。这正是儒家学派的思想文化资源,甚至可以说它们就是儒家作为学派产生之前的儒家思想。

4 春秋500年植入文化基因

在周公与孔子之间的500年里,这种富有道德色彩的人文主义在春秋各国得到了广泛的传播与发扬。

陈来讨论儒家思想来源的第二本专著《古代思想文化的世界》与黄开国、唐赤蓉所著《诸子百家兴起的前奏》都对这一时期的思想文化作了研究。

黄、唐在他们的著作中考察了春秋时期的礼观念、德观念、仁观念、义观念,还条分缕析地比照了这一时期民与神关系的变化,从而清晰地还原了春秋时期重民的社会思潮。

他们惊奇地发现,民神并提,言神必及民,言民必及神在春秋社会中已成为普遍的情况。如《国语·周语》中就有:“事神保民莫弗欣喜”,“……若是,乃能媚于神,而和于民矣”。“于是乎道之以中德,咏之以中音……神是以宁,民是以听……听之不和,比之不度,无益于教,而离民神怒。”

黄开国认为“这些说法无不是将神与民相提并论,认为神与人有着共同的情感与意志,民听则神宁,民离则神怒。这样,民与神之间就再不是单向的那种神决定民,而是民神平行的关系了。由民在神面前毫无地位可言,到民神相提并论,民神并重,这是中国思想史上一大飞跃。”

不仅如此,春秋的一些思想家在认识民神的关系方面走得更远,甚至提出了民重于神的观念。如著名的《曹刿论战》中曹刿就这样对鲁公讲:“民和而后神降之福。”这句话中,民在先神在后,以民和为神降的先决条件。

民重于神有三种代表性的说法:一,民为神主,如:“夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神。”二,神依于民,如齐国的祝史(从事祭祀活动的官员)史嚣与师旷的对话:“吾闻之,国将兴,听于民,国将亡,听于神。”作者认为从“吾闻之”三字可以看出这是史嚣转引他人之说,而他人之说能够被转引,应当是当时社会所普遍认可的观念。三,神不敌民。齐侯生病,虽祭鬼神而不见好转,欲杀祭祀官员,晏子说:“不可为也。”他说了一番道理,最后说:“虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?”晏子的意思是,如果人民痛苦不堪,都诅咒君主,就是有最能向神祈福的祝史,也抵不过亿兆人的诅咒。

黄开国认为,春秋时期重民思潮继承了西周“敬德保民”的传统,同时,也为春秋末孔子创建儒家学派提供了土壤。中华民族的道德理性品格的人文基因正是在春秋时期定型的。孔子思想之所以不朽,就在于他的学说中植入了这一中华民族的人文基因。

5 《论语》是中国古代人本主义的经典

众所周知,孔子是儒家思想的集大成者。《论语》中讲得最多的是仁字。“仁者,爱人也。”《论语》中还有这样一个记载:“厩焚,子退朝,曰伤人乎,不问马。”短短十二字,写出了孔夫子“以人为本”的仁爱之心。

西南财大教授辜堪生与西南石油学院副教授李学林在他们刚刚出版的《周公评传》中作过统计,《论语》中提到“仁”字的地方多达109处。他们认为,孔子的“仁”不仅仅是建立在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭这样的血缘亲情,他还将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面,从而把家庭伦理上升为社会伦理。可以说《论语》就是中国古代的一部关于人本主义的经典。任何思想都不是凭空产生的,都必然是对先前思想的扬弃。既然孔子的思想源自于周公,那么,周公的思想又来自何处呢?

陈来指出,在研究周公“保民”思想时有一点值得注意,即对保护老弱孤幼的重视与强调。在《康诰》中周公提出要“明德慎罚,不敢侮鳏寡。”在《尚书》中还有多处这样的记载。其实,这种思想在世界各个文明的早期,在苏美尔人、埃及人以及希伯莱人中都曾经出现过。距今4050年的古埃及政治哲学著作《一个能言农民的恳求》中就曾提出君主必须施行仁政、主持正义,亲孤儿,惜寡妇、幼弃子。人类早期人道主义的朴素萌芽当是周公“敬德保民”思想的一个源头。

学者的阐述,使人们清楚地看到中国古代两位集大成者的思想家之间的承继关系,从西周的“敬德保民”、春秋的重民思潮到孔子的“仁者爱人”,一以贯之的,就是以人为本的思想。

长期以来,欧洲中心主义者“言必称希腊”,认为只有古希腊才是人本主义的故乡,或是把中国、印度和希腊看作是精神从低级到高级递进发展的序列(黑格尔)。这个观点无疑是大有问题的。

文明的发祥是多元的。从周公到孔子的500年思想历程已经清楚地表明,中国古代也有过一个人本主义发生、发育与成熟的过程。中国也是一个有着人本主义思想传统的伟大国家。

韩城发现刻有“内太子”字样的青铜器物 。

孔子的老师很多,基本都是当时著名的思想家和牛人!孔子之所以学问渊博,与他的敏而好学不耻下问的好学有关。正如他所说的一样,三人行必有我师焉。

1.大孝子郯子老师

公元前525年(鲁昭公十七年),鲁国附属小国郯国的国君郯子,来朝见鲁昭公。他给鲁国的君臣们搞了一次培训,重点讲解了郯国的官职用鸟来命名的原因。孔子是普通老百姓,自然没有资格参加培训,但孔子不想失去这个千载难逢的机遇,连夜赶到郯子下榻的宾馆,向郯子请教。郯子被这个勤奋好学的青年所感动,与他彻夜长谈,将自己的知识全部教给了孔子。

2.拜在顶级音乐大师门下——苌(cháng)弘和师襄子。

公元前518年,孔子拜访了周朝著名音乐理论家和天文学家苌(cháng)弘。苌弘是当时最博学多才的人之一,知识丰富而庞杂,号称“智多星”,特别在天文学和音乐理论方面造诣深厚,可以称得上是周朝的“最强大脑”。

孔子虚心地向苌弘请教了经典音乐歌舞剧《武乐》和《韶乐》的优劣问题。这次学习对孔子的音乐思想产生了深远的影响。孔子又拜访了鲁国著名的乐师师襄子(也有人说是卫国的乐师),学习古琴演奏艺术。作为“骨灰级”的“发烧友”,孔子的演奏技术已经非常高明,师襄子一听,就知道孔子是个行家。但孔子在听了师襄子的演奏之后,才发现自己简直不是弹琴,而是弹棉花。于是就跟着师襄子学习演奏技术。半个多月过去了,孔子还在练习同一首曲子。师襄子觉得孔子的水平已经很高了,但孔子说自己的技巧还不娴熟。又过了几天,师襄子觉得孔子的水平可以在“鸟巢”国家大剧院办独奏音乐会了,而孔子却说还没有领会曲子的神韵。又过了几天,师襄子听孔子的演奏已经颇有原曲的神韵,可以去维也纳的“金色大厅”了,而孔子却说还没有体会出作者作曲的心情。直到有一天,孔子说,“我已领悟到作者的为人风貌了,这样的曲子,除了周文王还有谁能作得出来呢?”此语一出,师襄子惊为天人。他说:“是呀是呀,我的老师向我传授此曲的时候,正是说此曲名叫《文王操》呀!”

3.和小朋友玩一场“脑筋急转弯”。

求学就是一个“择其善者而从之”的过程。后来,已经成为大学者的孔子,还曾经向一个七岁的小朋友请教过问题。这个小朋友叫项橐(tuó),是春秋时期有名的神童。

传说孔子与弟子们在齐国工作的时候,有一次出行,有个叫项橐的小朋友挡路不让过去,说要和孔子玩“脑筋急转弯”的游戏,这符合儿童的天性。条件是孔子赢了他,才能让路,孔子欣然同意。项橐问,天上有多少星星,地上有多少种植物,人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了,摇头说不知道。项橐得意地说,天有一夜星辰,地有一茬五谷,人有黑白两根眉毛。项橐再问,什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝。孔子说这不是胡说八道吗,谁都知道水中都有鱼,是火就有烟,没有叶不成树,没有枝又哪有花呢。项橐听后晃着脑袋说,井水无鱼,萤火无烟,枯树无叶,雪花无枝。虽然答案有点牵强,但也显示了项橐小朋友的机智与灵活。项橐又问了一系列高难度的问题,孔子满头大汗无言以对。孔子输了,心甘情愿向这个七岁的孩子行礼,向他学习。《三字经》中“昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学”,说的就是这个故事。

4.老子的教诲。孔子的前几个老师,除了七岁的小朋友外,都是著名学者,但还算不上大师级的人物。他还有一位老师,堪称武林至尊宗师级的人物,老子。孔子对老子仰慕已久,很早就计划去拜见,向他请教关于礼的问题。老子向孔子传授了很多关于周礼的知识,据说他还带孔子一起主持过一个很重要的葬礼。在孔子要离开的时候,老子对孔子说,“有钱的人送钱,有德的人送言,我是个穷人,就冒充仁人送你几句话吧。(以下几句话,用香港的“TVB体”念出来,更能体现老子的心情)做人呢不能太聪明,聪明人呢往往死得快;与人交往呢不能太苛刻,不要议论别人,也别老是揭别人的短,因为这样就会很危险。做人呢千万不能太任性,不管是做个普通人还是公务员,都得低调行事”。也不知道孔子听进去了没有,反正孔子感觉和老子不是一路人。但孔子的思想中还是有老子的影子。孔子曾经对弟子子路说,“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”[3]意思是“主张行不通了,我想坐个木筏到海外去,跟随我的恐怕只有仲由吧”。言外之意是实在不行的话,干脆和徒弟子路一起移民海外好了。老子的名人效应发挥了很大的社会和经济效益。从老子那里学成归来之后,孔子的影响力更大了。他创办的学校,生源急剧扩张,除了鲁国的学生外,还有很多来自其他国家的留学生,孔子的学校一跃成为春秋时期各私人学校中的龙头老大,其地位相当于当今培养白领的新东方,培养蓝领的大蓝翔。

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公元前525年,郯国国君郯子访问鲁国。郯国是位于鲁国东南的附属小国(今山东省郯城附近),郯子是五帝之一少昊的后代,故对少昊时期的历史文化比较了解。在召待郯子宴会上,鲁国一大夫问他,少昊时期以鸟名作为官吏名称的情况,郯子作了解释。孔子听到郯子这般宏论,敬佩不已。随之单独求见请教。此际孔子27岁,早已声望在外。郯子回答了孔子的许多提问,包括少昊时期的官吏制度。从中,孔子受到很大启发,得到许多闻所未闻的知识,于是人们也就把郯子当作孔子一位值得记载的老师。
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官方赌钱网上平台,孔子一生,无时无事不学,“学而不厌”,“不耻下问”,并坚信“三人行,必有我师。”(《论语·述而》),故有“学无常师”之说。然而为历史所认定的主要老师,除郯子、老聃外,还有苌弘和师襄子,共四人。苌弘是著名的音乐学家,孔子拜他为师,学习音乐。师襄子是鲁国著名乐官,教孔子弹琴。
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孔子认为:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《论语·述而》)其意为,我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求索得到的。此言有理。其中与各位老师“传道、授业、解惑”(韩愈《师说》)密不可分。圣人孔子拜师求学的精神,登门求教、学无常师等做法,就是在今天也有一定的意义。
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圣迹图•学琴师襄

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正是由于这样的礼乐修养基础,才有了孔子在其另一位老师那里于音乐、人文文化、政教领域产生更深刻认识的基础。《论语》记录的孔子对华夏族古典音乐的评价,很可能就是来自这位老师的教诲和启发。子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”他的这位老师就是苌弘。

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刘星说是钻子,没有钻子哪来孔子,没毛病!

资阳孔子访苌弘雕塑,在地理上与历史记载孔子到洛邑问乐不符

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